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        在同時代人對這篇論文的評論中,特別值得我們注意的是德國人的第一篇評介文章,它發表在1755年7月10日的《柏林特權者報》上,系出于萊辛(G.E.Lessing)的手筆。我們知道,當時這位德國啟蒙運動的未來代表剛剛寫成他的市民悲劇《莎拉薩姆潑遜女士》(Miss Sara Sampson),他對盧梭這部著作理解得比大多數法國批評家高明,這點不但是值得注意,而且是具有極其重大的意義。萊辛在評論里寫道:“我們得再一次感謝第戎學院的任務,它讓盧梭先生把他的對人類不平等的起源和原因的意見告訴我們;我們對這篇論文最簡單的看法是,不是就它的表述形式說,而是就更多的方面和更本質的問題說,它應當得到和第一篇相同的評價,而他的第一篇論文是完全無愧于獲得學院的桂冠的。盧梭是看不起那些想使人類更有品德的大道理的,但現時人類中間習見的不平等顯然同樣也不能得到盧梭的保護。他處處顯出是個具有卓識的哲學家,他對任何偏見,盡管這些偏見還是受到人們普遍同意,一概不予承認,而是勇往直前地追求真理;他不管那些虛假真理,他決心要使虛假真理隨時隨地向真理低頭。他的赤心參加了他的一切思辯觀察,因此,他所說的話同無節操的、自私或炫博使他或為智慧大師的詭辯家慣常說的話完全不同。”

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        象十六、十七、十八世紀所出現的那種天賦人權的學說也是斯多葛派學說的復活,盡管有著許多重要的修正。是斯多葛派區別了jusnaturale(自然法)與jusgentium(民族法)的。自然法是從那種被認為是存在于一切普遍知識的背后的最初原則里面得出來的。斯多葛派認為,一切人天生都是平等的。馬爾庫斯·奧勒留在他的《沉思集》一書里擁護“一種能使一切人都有同一法律的政體,一種能依據平等的權利與平等的言論自由而治國的政體,一種最能尊敬被統治者的自由的君主政府”。這是一種在羅馬帝國不可能徹底實現的理想,但是它卻影響了立法,特別是改善了婦女與奴隸的地位。基督教在接受斯多葛派的許多東西的同時,也接受過來了斯多葛派學說中的這一部分。最后到了十七世紀,向專制主義進行有效斗爭的時機終于到來了,于是斯多葛派關于自然法與天賦平等的學說就披上了基督教的外衣,并且獲得了在古代甚至于是一個皇帝也不能賦給它的那種實際的力量。

        其次,通常意義上的階層意識并不需要滿足理想階層意識的所有條件。階層意識是社會群體的心理問題,它可以看做社會群體間心理隔閡的對應物。這種心理隔閡直接的反映是社會交往。如果一個階層有社會分層的意識,在社會交往中保持與同階層的心理與交往的親和,同時對其他階層保持心理與交往的疏遠,我們就可以說階層意識就形成了。

        當于直接的意識;第二,對象是向對方的轉化(Anderswerden)

        中國哲學名著選讀703

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