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          科學偉人們是批評的個人。這當然適用于薛定諤和哥德爾,甚至適用于沃森和克里克。

            在這個世界上,人由于自身肉體的構造和自然法則的作用,必然要受各種各樣的誘 惑,因而從這口創造世間萬物的大熔爐中煉制出的容器肯定有許多是歪七扭八的。想到 這些,我們怎么也不能不認為,上帝之手創造的這些東西會被判處永遠受折磨。一旦我 們接受這樣的觀念,我們有關善與正義的自然觀念就會完全被推翻,就不會再把上帝看 作是大慈大悲、主持公道的主。但福音書告訴我們的有關生命與不朽的理論,卻無論從 哪方面來說,都是正當而仁慈的,與造物主的意圖是相稱的,這種理論認為正義的結局 是永生,而罪惡的報償是死亡。從創世過程中產生的那些可愛而完美的人,最終將獲得 永生,而那些生來有缺陷的人,那些從精神氣質上說不適宜過較純潔、較幸福生活的人, 則將死去,注定要再次和產生他們的泥土混合在一些,似乎沒有比這更符合我們理性的 了。這種永恒的宣判可以看作是一種永恒的懲罰,因而無怪乎這種懲罰有時會表現為受 苦受難。但在《新約全書)中,經常相互對照的,卻是生與死、拯救與毀滅,而不是幸 福與苦難。假如我們認為上帝不僅將使那些天生不適宜過較純潔、較幸福的人重新陷于 原始混池狀態,而且還將永遠記恨和折磨那些觸犯過他的人,那么上帝在我們眼中的形 象就會大不一樣了。

          哲學史上出現的無數哲學體系間糾紛,一句話說完,就是哲學上的兩個根本傾向——唯物論和唯心論的長期斗爭的表現。一切哲學的潮流和學說,總脫不出這兩大陣營的一方面。結局,哲學史就是這相對立著的兩大陣營的斗爭史和發展史。

          的。關于一首偉大的交響曲或者關于一場偉大的演奏的談論就會不得不被解釋為隱喻的

            第三:我們怎么能確知這個觀念本身沒有屬于物體的東西?

            同一個象征,在不同的夢里有不同的意義,有時在同一個夢里也會有多重意義。比如說夢見跌落,它就會有多重意義。法拉第總結說,如果你夢見跌落,它可能表明在你的生活中真的有跌落的危險。例如,"我夢見從新建的七層公寓的陽臺上跌落下來,醒來后我立即檢查了陽臺欄桿,發現它們明顯地松動了。再有我的鄰人夢見他兒子從一架梯子上跌落下來。他檢查了他家的梯子,發現有一處松動了。"

          防止革命所必須的三件事情就是:政府的宣傳教育,尊重法律(哪怕是在最小的事情上),以及法律上與行政上的正義,也就是說“按比例的平等并且使每一個人都享受自己的所有”(1307a,1307b,1310a)。亞里士多德似乎從未體會到過“按比例的平等”的困難。如果這就是真的正義,那末比例就必須是德.行.的比例。可是德行是難于衡量的,而且是一件具有黨性爭論的事情。所以在政治的實踐上,德行總是傾向于以收入來衡量的;亞里士多德試圖在貴族制與寡頭制之間所做的那種區別,唯有在有著根深蒂固的世襲貴族的地方才是可能的。縱使是那樣,但一旦有了一個巨大的富人階級而又非貴族階級的時候,也就必須讓他們享有政權,以免他們釀成一場革命。但除非是在土地幾乎是唯一的財富來源的地方,否則的話世襲的貴族制是決不可能長期保持他們的權力的。一切社會的不平等,從長遠看來,都是收入上的不平等。擁護民主制的一部分論據就是:想要根據財富以外的任何其他優點而奠定的“按比例的正義”的任何試圖都必然是要破滅的。為寡頭制而辯護的人們聲稱收入是與德行成比例的;先知說他從來沒有看見過一個正直的人討飯;而亞里士多德則認為善人獲得的恰好是他自己的收入,既不太多也不太少。但是這些觀點都是荒謬的。除非是絕對的平等,此外任何一種“正義”在實踐上都得酬報某種與德行迥然不同的品質,因此都是應該加以譴責的。

          “心學”始祖陸九淵

            當你說在上帝的作品之中有些并沒有完全做好時,你編造了一件我在什么地方都沒有說過也從來沒有想過的事。我僅僅說過,假如某些不是當作全宇宙的一部分,而是當作完全脫離全宇宙的單獨的東西看待時,它們才可能好象是不完滿的。

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          自然法學派的偉大功績在于他們摧毀了神權學說。這些新教徒們曾努力把國家從天主教的神學勢力中拯救出來,因此他們的學說在十八世紀奉行新教的國家里,取得了合法的地位。所有這些新教徒們都想象著一種假定的自然狀態,在這種狀態中生活的人們,都是自由和平等的;為了要過渡到文明狀態,人們訂立了一個契約,或者自愿地,或者出于不得已(例如由于征服者的權利),都服從一個政治權威。在這種契約里,人們可以要求制定一些保障自由的條款,由此便產生了各項根本法。因此,主權的源泉就是人民;而主張神權學說的人們,則認為一切權力皆出于神。按照圣保羅的說法“一切權力都來自上帝”。至于主權的行使可以在兩個極端之間(君主專制制度與全民的民主制度)采取各種不同的形式。格老秀斯利普芬道夫是十七世紀的資產階級代表,是君主專制制度的擁護者。至于巴爾貝拉克和布爾拉馬基在十八世紀已經不再是君主專制主義者了;他們承認人民有抵抗暴政的權利。但他們并不因此而成為民主主義者。正準備寫“政治制度”一書的盧梭,讀了他們的著作以后,一面采用了他們學說中的某些主要原則,同時卻起而反對他們。在“社會契約論”里(第二卷,第二章),他譴責格老秀斯“剝奪了人民一切權利”;他說格老秀斯本人和格老秀斯一派的學者,甚至連巴爾貝拉克在內都是被君主收買了的,因為“真理不是一條使人成名的途徑,而人民既不會給他們公使或教授的職位,也不會給他們年金”(同上書第二卷,第二章)。

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