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            时间:09-08 作者:2019最新国产不卡顿视频大全_2019最新国产不卡顿视频在线观看 浏览量:23575

            但是,關于這個問題,除了僅僅是理論上的計算外,我們還有更好的證明,無數的事例表明,自然狀況下的許多動物如遇環境對它們連續兩三季都適宜的話,便會有可驚的迅速增加。還有更引人注意的證據是從許多種類的家養動物在世界若干地方已返歸野生狀態這一事實得來的;生育慢的牛和馬在南美洲以及近年來在澳洲的增加率的記載,如果不是確有實據,將令人難以置信。植物也是這樣;以外地移入的植物為例,在不滿十年的期間,它們便布滿了全島,而成為普通的植物了。有數種植物如拉普拉塔(La Plata)的刺葉薊(cardoon)和高薊(tallthistle)原來是從歐洲引進的,現在在那里的廣大平原上已是最普通的植物了,它們密布于數平方英里的地面上,幾乎排除了一切他種植物。還有,我聽福爾克納博士(Dr.Falconer)說,在美洲發現后從那里移入到印度的一些植物,已從科摩林角(Cape Comorin)分布到喜馬拉雅了。在這些例子中,并且在還可以舉出的無數其他例子中,沒有人會假定動物或植物的能育性以任何能夠覺察的程度突然地和暫時地增加了。明顯的解釋是,因為生活條件在那里是高度適宜的,結果,老的和幼的都很少毀滅,并且幾乎一切幼者都能長大而生育。它們按幾何比率的增加——其結果永遠是可驚的——簡單地說明了它們在新鄉土上為什么會異常迅速地增加和廣泛地分布。

              哥白尼的著作的氣氛并不是近代氣氛,也許倒不如說它是一種畢達哥拉斯哲學的氣氛。一切天體運動必是等速圓周運動,這在他認為是公理;而且他也像希臘人一樣,聽任自己為審美上的動機所左右。在他的體系中仍舊有“周轉圓”,只不過其中心是太陽,或說得確切一點,鄰近太陽。太陽不恰在中央,這件事破壞了他的學說的單純性。哥白尼雖然對畢達哥拉斯的理論有耳聞,他似乎并不知道亞里士達克的太陽中心說,但是他的理論當中沒有絲毫東西是希臘的天文學家所不可能想到的。他的成就的重要處在于將地球攆下了幾何學位置獨尊的寶座。從長遠說,這一來基督教神學中賦予人類在宇宙間的重要地位便難以歸到人身上了。但是他的學說所產生的這種后果,哥白尼是不會承認的;他的正統信仰很真誠,他反對認為他的學說與圣經抵觸的看法。

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            和培養當地所需人材,開始興辦各類學校。荷蘭人實行的是雙軌制教育制度。

            實在,由于已為個體性所意識,于是就成為抽象的普遍的實。。。。。。

              達爾文理論分兩部分。一方面,有進化說,主張各樣的生物全是由共同祖先逐漸發展出來的。這個學說現在大家普遍承認了,在當時也并不是新東西。且不提阿那克西曼德;拉馬克和達爾文的祖父埃拉司摩斯都曾經主張過它。達爾文為這學說供給了極大量的證據,而且在他的理論的第二部分,他相信自己發現了進化的原因。這樣,他便使這學說空前受人歡迎,并且獲得一種以前所沒有的科學力量;但決不是他首創了進化說。

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              宗教是意識的一種形態,正如真理是為了所有的人,各種不同教化的人的。但對于真理的科學認識乃是這種意識的一特殊形態,尋求這種知識的工作不是所有的人,而只是少數的人所能勝任的。但兩者的內容實質卻是一樣的,有如荷馬所說,有一些星辰具有兩個名字,一個在神靈的語言里,另一個在世間人的日常語言里。所以真理的內容實質也可說是表現在兩種語言里,一為感情的、表象的、理智的,基于有限范疇和片面抽象思維的流行語言,另一為具體概念的語言。假如我們從宗教出發要想討論和批評哲學,那么就還有比僅僅具有日常意識所習慣的語言更為需要的東西。科學知識的基礎是內在的內容、內蘊〔于萬物〕的理念,和它們激動精神的生命力,正如宗教是一種有教養的心靈,一種喚醒了覺性的精神,一種經過發展教導的內容。在最近時期,宗教不斷地愈益收縮了它廣闊的教化內容,而且常將一個內容顯得貧乏枯躁的情感引回到深厚的虔敬或情感。但只要宗教有一個信仰、一個教義、一個信條,那么它便具有哲學所從事尋求的東西——真理——在這里面,哲學和宗教便可結合起來。但這也并不是按照那支配近代宗教觀念的、分離的、壞的理智來說,因為照這種理智看來,宗教與哲學兩者是彼此互相排斥的,或者兩者一般地是那樣分離開了的,以致只可以從外面予以聯合。而且就剛才所提及的看法而論,也包含有這樣的意思:即宗教很可以不要哲學,而哲學卻不可沒有宗教,其實毋寧應該說,哲學即包含有宗教在內。真正的宗教,精神的宗教,必須具有一種信仰,一種內容。因為精神本質上即是意識,而意識是為對象所形成的內容。

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