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情況：當這兩個環節各自直接地出現而為現實時，其一所表。。

瘓癱導致無政府的狀態。結果由于協爾的才智而得以解救〔112〕。這么小一張畫像中所包

避良心譴責，以便能夠保持心靈自由的快樂，這也就是說，他們對神的理解和基督教對它的

　　這時在男女兩性中，男性器官（和女孩身上相應于男性器官的東西）獲得了重要性，它再也不會被忽視了③。我們用生殖器階段這個名稱來表示定型的性組織。這個階段在青春期之后建立，此時女性生殖器第一次得到識別，而男性生殖器則在很久以前就被確認了。

幸是自己的過錯。他怪命運和神等等，就是不怨自己。這是一個在天上走了一趟的靈魂，

2020-09-08 　　整個藝術和科學的鏈條，假如其中少了女人，少了女人的事業，真的就缺了個環節嗎？讓我們承認特殊者的存在吧！他們會證明下述的通病——女人在所有非事業行當中，如書信、回憶錄乃至世界上最纖巧的手工藝等，簡言之，在一切非職業行當中干得都很出色，這恰恰因為女人會由此使自身變得完美，因為女人借此得以服從于自身占有的唯一藝術動力——樂于沉淪……但是，女人用真正藝術家的激烈的冷漠感能有什么作為呢？這種藝術家認為，雞毛蒜皮之類小事反倒比承認自身重要得多；因此，他搜索枯腸挖掘最陰私、最內在的東西。他認為，除非女人善于成為形式（——委身于人，使自身公開化——），否則便沒有任何價值。藝術，藝術家從事的藝術——你們根本不了解它是什么，它就是刺向一切貞操的一刀？！……自本世紀始，女人才敢涉步文學（而文風拙劣，用老米拉波①的話來說）。因為，女人寫了書，創作了作品，卻失掉了本能。為了什么？假如我可以問一句的話。　　

2020-09-08 　　對“消極的”自由概念，人們無疑也可以輕易施展這種魔術般的轉化或“戲法”，威廉·詹姆士即曾很公正地以此來嘲弄黑格爾學派的人物。在轉化后的情況下，“不準別人干涉的自我”，已 經不是一般人心目中，擁有一些實際希望與需求的個人，而是內在的“真”人：這個內在的“真”人，在追求某些“經驗自我”所無法想象到的理想目的。同時，就像“積極”自由的自我一樣，這個東 西還可以膨脹成某種“超個人的”（super—personal）的東西，如國 家、階級、民族，歷史的邁進等。這些東西都被認為是比“經驗自 我”更能代表某些特征的、更“真實”的主體。但是，事實上，“積 極的”自由觀念，認為自由即是“自主”（self-mastery），實已暗示了自我分裂交戰之意 ，在歷史上、學理上、以及實踐上，已經輕 易地助成了人格的剖分為二；其一是先驗的、支配的控制者，另 一則是需要加以紀 律、加以約束的一堆經驗界的欲望與激情。具有廣泛影響力的，就是這一歷史事實。如果這么明顯的真理 也需要舉證的話，那么，這個事實證明：自由的概念，直接導源于 自我、個人、人類，系由何物構成的看法。對人的定義施以足夠的操縱，則自由是什么意思，便唯操縱者的意愿是從。近代歷史 已經昭然顯示，這個問題不只是個學術問題而已。

2020-09-08 　　“真的，這可是你到現在為止對我說的最荒唐的事。而且我也不相信這樣的話。

2020-09-08 　　就貝克萊的“觀念”這個詞而論，只要心靈之前有個觀念，便有兩種截然不同的東西需要考慮。一方面是我們所知道的事物，——比如說我的桌子的顏色，——另一方面是真正知道的本身，也就是知道事物的精神行為。精神行為無疑是屬于精神的，但是，有沒有什么理由可以假定所知道的事物在某種意義上是精神的呢？我們上面對于顏色所做的論證，并沒有證明顏色是精神的；那些論證只是證明顏色的存在有賴于我們的感官對于物體（以桌子為例）的關系。那就是說，那些論證已經證明：在一定的光線之下，只要正常的眼睛是在比較靠近桌子的某一點上，便會看見有一定的顏色存在。那些論證并沒有證明顏色是在知覺者的心靈之內。

2020-09-08 自己也可就國家大事以備忘錄的形式發表看法。評議院成員由國會提名、總