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          时间:09-08 作者:不忠qvod_99视频69e精品视频高清在线观看 浏览量:61553

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          這也是一件壞事。也許我們應該把這些事情看做和殉道一樣。因為一個人得到的真理也

          在剛才所出現的兩種藝術宗教的表現里,已經存在著自我意識和精神本質的統一;不過兩者間還缺乏平衡。在酒神崇拜的狂歡熱情里,自我是自在自身之外,而在美的有形體的體現里,精神本質卻又在自身之外。前者〔酒神崇拜〕的蒙昧意識及其狂熱的模糊的語言必須吸取前者的內在性。完善的要素,在其中內在性同樣是外在的,外在性同樣是內在的,仍然是語言。但這里所說的語言既不是其內容極其偶然和個別的神諭式的語言,也不是出于情感的、只是歌頌個別神靈的贊歌那樣的語言,更不是那狂熱的酒神崇拜中內容模糊不清的語言,而乃是贏得了清楚的普遍的內容的語言;這

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           因此我們看到,啟蒙運動摒棄狂熱和信仰的狂熱形式不是由于純粹功利的原因,

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          2020-09-08   對“消極的”自由概念,人們無疑也可以輕易施展這種魔術般的轉化或“戲法”,威廉·詹姆士即曾很公正地以此來嘲弄黑格爾學派的人物。在轉化后的情況下,“不準別人干涉的自我”,已 經不是一般人心目中,擁有一些實際希望與需求的個人,而是內在的“真”人:這個內在的“真”人,在追求某些“經驗自我”所無法想象到的理想目的。同時,就像“積極”自由的自我一樣,這個東 西還可以膨脹成某種“超個人的”(super—personal)的東西,如國 家、階級、民族,歷史的邁進等。這些東西都被認為是比“經驗自 我”更能代表某些特征的、更“真實”的主體。但是,事實上,“積 極的”自由觀念,認為自由即是“自主”(self-mastery),實已暗示了自我分裂交戰之意 ,在歷史上、學理上、以及實踐上,已經輕 易地助成了人格的剖分為二;其一是先驗的、支配的控制者,另 一則是需要加以紀 律、加以約束的一堆經驗界的欲望與激情。具有廣泛影響力的,就是這一歷史事實。如果這么明顯的真理 也需要舉證的話,那么,這個事實證明:自由的概念,直接導源于 自我、個人、人類,系由何物構成的看法。對人的定義施以足夠的操縱,則自由是什么意思,便唯操縱者的意愿是從。近代歷史 已經昭然顯示,這個問題不只是個學術問題而已。

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