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      柏格森的空間論在他的《時間與自由意志》中有詳盡明白的敘述,所以屬于他的哲學的最早期部分。在第一章中,他主張較大和較小暗含著空間的意思,因為他把較大者看成根本是包含較小者的東西。他沒有提出支持這種看法的任何理由,無論是好的理由或是壞的理由;他僅僅像是在運用明白的reductioadabsurdum(歸謬證法)似地高叫:“仿佛什么在既沒有多樣性也沒有空間的場合下仍舊可以談大小似的!”

    這兩個領域之間的聯系是人類語言的理論,特別是從生物學觀點來看。這進一步導致我

      有必要對上述兩條假設分別作一番考慮,每條在與之相應的論據上自有其各別的一枝。這里的論點有兩個:我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見;假如我們確信,要窒閉它也仍然是一個罪惡。

      (a)條件是(1)設定在先的東西。作為僅僅是設定起來的東西,條件只是與實質聯系著的,但它既是在先的,它便是獨立自為的,便是一種偶然的、外在的情況,雖與實質無有聯系,而實際存在著;但帶有這種偶然性既然同時與這作為全體性的實質有聯系,則這設定在先的東西便是一個由諸條件構成的完全的圓圈。(2)這些條件是被動的,被利用來作為實質的材料,因而便進入實質的內容;正因為這樣,這些條件便同樣與這內容符合一致,并已經包含有這內容的整個規定在自身內。

    中奪走該地的堡壘。起義軍英勇抵抗,一次又一次擊退敵人的進攻。最后,

      9月16日:路易十八去世。查理十世繼位。

      愛彌兒(第一卷)第三節

      ①伊壁鳩魯(公元前341-前271)——古希臘哲學家,斯多葛主義的代表人物。——譯者

      人們會問:如果物極必反,那么“極”在哪里呢?任何事物的發展超過了人們認為的極限,那又將如何呢?是否還有一個絕對的限度呢?在《道德經》里,沒有提出這個問題,因此也沒有對它的明確答案。但是,如果當時有人對老子提出這個問題,我估計,老子的回答將是:萬物在任何情況下,都沒有預先劃出的絕對限度。就人類的活動來說,人的進化到哪里為止,全在于人的主觀感覺和客觀情況。以牛頓為例,他自認對宇宙的知認只相當于一個在海灘上玩耍的孩子對大海的了解。牛頓盡管在物理學方面已經取得巨大的成就,他的自我感覺是在知識領域里,還遠遠沒有走到極限。但是,如果有一個高中學生,讀完了高中物理學教科書,就此認為自己已經掌握了物理學的全部知識,也就不可能在科學知識上再有所進步,而且將會“倒退”。老子在《道德經》第九章告訴人們:“金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。”驕傲就是一個人的進步已到達極限的標志,它是任何人首先要力戒的事情。

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