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　　先生：我們無論多么細心地檢查我們對我們的精神具有的觀念（也就是人類精神的概念）本身是否不包含物體性的東西，可是我們并不敢肯定思維在任何方式下都不與被秘密運動所推動的物體相符合。因為，看到有某些物體不能思維，另外一些物體能思維，就象人的肉體和也許是獸類的肉體那樣①，如果我們想要得出結論說沒有任何物體能思維，你不認為我們是詭辯者，并且指責我們太大膽了嗎？假如我們是第一個做成這個講觀念的論據，我們甚至很難不相信你有理由取笑我們，而你卻用這個論據來證明一個上帝以及精神和物體是有實在分別的，然后你用你的分析法來檢查它。不錯，你表現得如此有成見和憂心忡忡，以致似乎是你自己給你自己在精神上蒙上了一層布，遮住了你的眼睛，使你看不見你所注意到在你里邊的靈魂的一切活動和特性都純粹取決于肉體的運動；或者，把（按照你所說的）拴住我們的精神的結解開吧，這個結阻礙我們的精神從肉體和物質上升出去。

③虛空即氣：這是說，所謂虛空其實并非無物，而是形容無形可象的氣。

也許“無用的”知識最重要的優點是能促動心靈沉思的習慣。現在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題已，人們以各種奇異的方式表現出他們的偏見。靡菲斯特對年輕的學生說，理論是灰色的，生命之樹是常青的。人們引證這句話時，都以為它似乎是歌德的格言，當作他認為魔鬼會對一個大學生說此話似的。哈姆雷特被看作“思而不行”的嚴肅告誡者，然而沒有人認為奧賽羅是“行而不思”的告誡者。柏格森之類的教授對一般人持著勢利眼，極力貶低哲學，說什么生命至少就像一隊騎兵沖鋒，就我看來，我認為當行動是出于對宇宙和人類命運的深刻了解，而不是出于野蠻的浪漫沖動而失衡的自我肯定時，它是最好的。在思想上而不是在行動上去尋求愉快的習慣，是對抗愚昧無知和過度權力欲的一種保護措施，是在不幸中保持鎮定、在憂慮中保持平靜的一種方法。禁閉于自我的生命可能遲早會變得痛苦不堪；只有透過寬廣而較少的煩悶的亮窗，生命之中較為悲慘的部分才能變得堅韌。

的神；這樣一來，他的存在就過渡到已經存在。。。。。。

我覺得熱”。這種批評不但可以用于實用主義者，也一樣可以用于邏輯實證主義者。差

　　老師：因為別人不許你那樣做。

　　代替型

生活中的失意隨處可見，真的就如那些油漆未干的椅背在不經意間讓你苦惱不已。但是如果已經坐上了，也別沮喪，以一種“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”的心態面對，脫掉你脆弱的外套，你會發現，新的生活才剛剛開始！

莊子說過，牛馬四足，此乃自然，而穿牛鼻、絡馬首，則是人為。莊子反對人為對于自然的扭曲和戕害。郭象在注解《莊子》時卻對此進行了改造。他認為，“穿牛鼻，絡馬首”，固然是人為，然而卻并不違背自然。因為牛、馬并不推辭而是接受了這樣的安排。所以它也就是與自然相冥合的。在郭象看來，牛鼻之所以可以穿，馬首之所以可以絡，皆是按照事物的本性行事。名教與自然的關系也是一樣。君臣上下的等級名分，可以說是都是屬于天理自然。因此，人們安于名教也就是安于人的自然本性，名教與自然的關系也就最終協調了起來。

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