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你說項羽勇敢我說項羽魯莽,表現了你我對項羽有不同的理解。勇敢這個詞不是用來指勇敢的行為、勇敢的品格,而是用來把某些行為、某些品格理解為勇敢的。我們在這個意義上談論勇敢的意義,但我們無法在這個意義上談論項羽的意義。專名之所以沒有意義,因為我們不用它來定型我們的某種理解。反過來,如果一個專名定型了我們的某種理解,它就有意義,事后諸葛亮、詩壇拿破侖就是這樣使用專名的。這樣使用自然品類的名稱就更常見了,蠶食、千金就是現成的例子。自然品類是東南西北的人、一代代的人都見到的,我們容易用它們的特點來形成概念。
《詩》曰,‘天生蒸民,有物有則。
行為來處理。這樣一來,它就可以用這種違法造成的報失來轉移它的從屬者的情緒,從而最
樣,所以與此相反,在藝術宗教里,因為神的形象曾經采取了意識的形式,從而亦即采取了一般的個體性的形式,那代表倫理的民族精神之神所特有的語言就是神諭,神諭知道這民族的特殊事件,并且宣示出對這些事件有用的話。但是反。
開始時,這些觀念有可能具有某種經驗的不確定性,但毫無疑問都有確定的內容。
第四章,講“道”是虛空的,隱沒不現的,但其作用無窮。它先于上帝而存在,是萬物之祖。
的意識在它們的抗拒中所做的,恰恰也就是建立它們的規律并使之生效。現成已有的那個普遍,因而只不過是大家相互之間的一種普遍的抗拒和搏斗而已,在這一團混戰中,大家各自努力維護其自己的個別性,但大家同時又都做不到這一點,因為每個個體性都受到同一樣的抗拒并相互地為別的個體性所消溶。一般人所看到的公共秩序于是就是這樣的一個普遍的混戰,在這場混亂里各人各自奪取其所能奪取的,對別人的個別性施以公平待遇以圖鞏固其自己的個別性,而他自己的個別性則同樣因別人的公平待遇而歸于消失。這個秩
序排列——首先是特洛伊和底比斯的那個英雄和半神的時代,這是貴胄們仍舊保留在記憶中
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