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按黑格爾所說，真理本身既是相對的又是絕對的。它相對于每個歷史的和文化的框

塔羅（Ｔａｒｏ）之役在１４９５—１５１３年；亞歷山大（Ａｌｅｓｓａｎｄｒｉａ）之役在１４９９ 年； 卡普亞 （Ｃａｐｕａ） 之役在１５０１年；熱那亞 （Ｇｅｎｏａ） 之役在１５０７年；維拉 （Ｖａｉｌà） 之 役 在 １５０９ 年； 波 洛 尼 亞 （Ｂｏｌｏｇｎａ） 之 役 在 １５１１ 年； 梅 斯 特 里 （Ｍｅｓｔｒｉ）之役在１５１３年。 第 三種部隊 （ｕｎｏｏｒｄｉｎｅｔｅｒｚｏ） 即第三類型的步兵。詳見馬基雅維里 《兵法》第２章論武器、軍事訓練等問題。

　　君子成人之美，不成人之惡；小人反是。 （君子成全人的美好愿望，不慫恿別人去做不善的事情，小人卻與此相反。）

　　求真者，自由思想者，常常是沙漠之主人似地，生活在沙漠里。在城市中，居住著著名的智者與肉食者，——負重的獸。

對于老于世故的西方青年，所有這種激情似乎有欠成熟。他堅信，世事一經公正分析就被看穿了，“皓月之下，再無醒目之事。”當然，老一輩還是有許多理由對此說教一番。我認為這些理由都未觸及事物的根本，在其他情形中，年輕人背逆于老一輩的說教，樹立他們自己的信條。假如當今東方青年以憤世嫉俗去逆反世態，其中必有某種特殊理由。青年入不僅難以相信所聞所見，看來也不會相信其他任何東西。這是一種奇怪的狀況，值得研究。看我們首先逐一列舉一些舊的觀念，看看它們為何不再激發老一輩的忠誠。我們可以闡述這些觀念。宗教、國家、進步、美、真理。在青年人的眼中，這些觀念存在什么問題呢？

2020-09-08 路是崎嶇坎坷的呢，還是一條康莊坦途呢？克法洛斯，您的年紀已經跨進了詩人所謂的

2020-09-08 了，并因為會談的嚴肅性而得以有一種開放性的態度。

2020-09-08 　　同老子一樣，在莊子看來，“道”只能在切實的生命踐履中去體認或冥證，不可以用認識的方式作界說。《莊子》的《知北游》篇有一則寓言，寫的是“泰清”和“無窮”、“無為”、“元始”等虛擬人物間一場關于“道”的對話。一次，泰清問無窮：“你知道‘道’嗎？”無窮回答說：“我不知道。”泰清又去問無為，無為說：“我知道。”泰清說：“您既然知道‘道’，那請您告訴我，‘道’有規則法度嗎？”無為說：“有。”泰清又問：“它有什么樣的規則法度呢？”無為說：“‘道’可以處于高貴，可以處于卑賤，可以集聚為‘一’，可以散見于萬物，這就是我所知道的‘道’的規則法度。”于是，泰清就把無窮和無為的話說給了元始，并問元始：“像這樣，無窮說他不知道‘道’，無為說他知道‘道’，到底誰對誰不對呢？”元始說：“對于‘道’，說不知道，那是知道得深；說知道，那是知道得淺。說不知道，表明他知道‘道’的內涵；說知道，表明他只知道‘道’的外表。”泰清聽了不禁感嘆起來：“原來不知才是知，知反倒是不知，誰竟能懂得這不知之知啊！”元始說：“‘道’是聽不到的，能聽到的不是‘道’；‘道’是看不見的，能看見的不是‘道’；‘道’是不可言說的，能說出來的不是‘道’。須知，使有形之物成其為有形之物的是無形的‘道’！‘道’是不宜于命名的。”元始接著又說：“對問‘道’者予以應答的人是不知道‘道’的，而問‘道’本身表明問的人不懂得‘道’。‘道’是不能問的，問了也不能回答。對不能問的東西發問，是問本身的空泛；對不該回答的問題作回答，是回答者沒有內在的體會。以沒有內在體會的回答對待本身空泛的提問，像這樣做，外不足以觀察宇宙的廣大，內不足以了悟天地的原始，所以不能超越昆侖之高，不能神游太虛之境。”這則寓言告訴人們，“道不可聞”、“道不可見”、“道不可言”、“道不當名”；可聞、可見、可言而“當名”的是有形的萬物，而使有形之物成其為有形之物的“道”是無形的，把使有形之物成其為有形之物的無形——所謂“形形之不形”——的“道”明白地說出來，那就不是“道”了。這些道理如果用莊子的另一種說法作歸結，那就是：“大道不稱”，“道昭而不道” 。也就是說，至大的“道”是無名可稱因而無法說出來的，能夠被明明白白說出來的所謂“道”，其實已經不是“道”了。

2020-09-08 　　阿拉伯人一占領耶路撒冷，就在那塊黑色圣石上建起了一座清真寺。傳說，數千年之前，所羅門，亞伯拉罕的另一支嫡系后裔，阿拉伯人的遠親，在同一地方也曾建造了一個著名的寺廟（所羅門，以色列國王，在位時間約為前961—前922———譯者注）。可是，這塊黑石頭以及建在它周圍的那道有名的“哭墻”卻是阿拉伯人和正統猶太教徒之間的血海深仇的種子，為了爭奪它們，人們一直打打殺殺。今天，這兩個民族卻被強扭在一起，組建了巴勒斯坦托管國。

2020-09-08 是被實現出來的普遍本質。但恰恰因為這個實體是在自我中解體了的存在，所以它不是死的本質，而是現實的和活的本。。。。。